Воздвижение Креста Господня

Воздвижение Креста Господня ( Палех. Начало 19 в.)

Через неделю после Рождества Богородицы в церковном календаре следует праздник Воздвижения Креста Господня, первые торжества по случаю которого совпали с самим историческим событием, легшим в основу праздника. Предыстория его такова.

Император Константин (285-337) еще до того, как сделать христианство "дозволенной религией", одержал очень важную победу, которой предшествовало знамение - огненный Крест в небе с надписью "сим победиши" (или, по свидетельству другого историка, знаком победы была увиденная Константином во сне монограмма с именем Иисуса Христа, которую император приказал поместить на личное знамя и воинские щиты). Воодушевленный победой, Константин решил найти Крест Иисуса Христа. К тому времени сделать это было довольно трудно: в 70 г., подавляя иудейское восстание, император Тит (39 -81), штурмовавший Иерусалим, приказал сровнять этот богатейший и красивейший город с землей, а император Адриан (117-138), проявивший себя как активный строитель, не только срыл Голгофский холм и засыпал пещеру с Гробом Хpиста, но построил на их месте языческий храм в честь Венеры и Зевса.

Искать Крест Господень отправилась мать Константина Елена. В 326 г. при раскопках императрица Елена и иерусалимский патриарх Макарий обнаружили три креста и, по всеобщей молитве, Крест Господень был указан свыше - только после прикосновения к Еrо Животворящему Древy произошло исцеление больной (по другой версии, воскресение мертвеца).

Народ, пораженный чудом, хотел видеть Крест Христов и поклониться ему. Тогда патриарх Макарий встал на высокое место и поднимал (то есть воздвигал) для всеобщего обозрения Крест, благословляя им окружающих. Именно этот момент изображают на иконах Воздвижения Креста Господня.

Каким ярким и радостным предстает он в образе палехских мастеров начала XlХ в.! Общее ликование передают различные оттенки красного (от рыже-оранжевого до вишнево-коричневого), преобладающие в колорите образа наряду с яркой охрой. Композиционное ядро ​​иконы образуют фигуры патриарха Макария, вознесшего над головой Крест, и двух диаконов по сторонам, поддерживающих крестчатую фелонь патриарха (обычно в композиции этого праздника диаконы поддерживают патриарха под локти). Их белоснежные одежды и белый с черными крестами омофор Макария контрастно выступают на черно-синем фоне, декорированном условными белильными завитками и розетками. Этот фон показывает нам как бы внутреннюю часть храма. Такой прием (когда здание дано будто в разрезе, без передней стены) обозначает на языке иконописи, что действие происходит внутри здания. Макарий стоит на высоком, сильно выдвинутом вперед церковном амвоне, слева, на возвышении поменьше, показаны в царских коронах Константин и Елена, справа - народ. Все в молитве протягивают руки к Кресту и поднимают головы вверх, этим жестам вторят удлиненные пропорции человеческих фигур. В стройное движение, направленное к Кресту, а через него к Небу, куда Христос крестной смертью возвел из пропасти ада и смерти весь человеческий род, вовлечены неодушевленные предметы: две остроконечные крыши находящейся справа башни, шатровая кровля колокольни слева, луковки церковных глав. В мерном ритме колоколов, куполов, повторяющихся элементов на кровлях храма и царской ложи словно звучит торжественный гимн, прославляющий Крест Господень - орудие победы Христа над властью смерти.
По словам одного из церковных писателей, "через Крест мы научились благочестию и познали силу Божественной природы .. через Крест мы познали силу любви и не отказываемся умереть друг за друга". Праздничная икона не только призывает с радостью помнить, как в IV в. Божией милостью при содействии верующих во Христа императора Константина и его матери Елены было обретено из сокровищниц земли великое сокровище - Честное Древо Креста Господня, но и внушает, что каждому христианину тоже под силу совершить духовный подвиг и сокрушить силу дьявола силой Животворящего Креста.

Неизвестный мастер из Палеха, создавая икону Воздвижения, как настоящий художник проявил творческую свободу: например, поместил фигуры Константина и Елены слева (обычно их располагают справа, стоящими под кивoрием -  навесом), изобразил народ в виде небольшой группы справа (на русских иконах XV - XVI вв. это обычно толпа, окружающая Макария со всех сторон), наконец, оказал предпочтение пятиглaвому храму (по канону положен одноглавый). Но, допустив художественную вольность в деталях (что лишь подтверждает, что иконописный канон не сковывает, а направляет мысль художника), мастер остался точен в главном - в передаче духовной сути события.

Дорогие братья и сёстры! 

При Храме Св. Вмч. Георгия Победоносца на Поклонной горе

по благословению Владыки Тихона (Шевкунова) и настоятеля Храма, благочинного Георгиевского благочиния ЗАО г. Москвы протоиерея Серафима Недосекина

 в    ШКОЛЕ   «ВОСПИТАНИЕ»

 с 1 октября 2016 г. начинаются занятия:

  по оказанию помощи в решении психологических и душевных проблем:

 семейные взаимоотношения,  избавление от игровой, компьютерной и иной зависимости,

 конфликтные отношения в семье, воспитания детей и эмоциональных недугов людей.

Занятия проводятся по субботам с 14-00 до 17-00. Ведет занятия кандидат психологических наук, доцент, профессор психотерапевтической лиги, сертифицированный консультант, Держатель Почетного Европейского Сертификата, Зобов Александр Сергеевич.

В 14-00 в Храме читается

Акафист Матери Божией «Воспитание»

Обращаться по телефону:

8-916-369-46-65,

8-499-142-08-86 Владимир Николаевич

Проезд: метро «Парк Победы», пл. Победы, 3б,

 Храм св. вмч. Георгия Победоносца на Поклонной горе

При храме действует Воскресная школа для детей.

Адрес храма: Мичуринский проспект, 68

Телефон:

+7 (925) 445-40-03

Остальные контакты