Храм Иверской иконы Божией Матери

в Очаково-Матвеевском г.Москвы

  

Подворье Патриарха Московского и всея Руси

Православный Календарь 


Беседы со священником 

beseda111

По воскресеньям после литургии в здании воскресной школы (на втором этаже) проходят тематические встречи-беседы со священником нашего храма Алексием Забелиным, преподавателем Московской Духовной Академии. Начало в 12.00.

Группа Вконтакте 

Группа в Facebook 

vratarnica-facebook

Схема проезда 


Адрес: Мичуринский проспект, 68
+7 (925) 445-40-03

Последние материалы 

Спасатели Нарнии

Спасатели Нарнии

Новости 17 Май 2016
14 мая состоялась ролевая игра для учащихся воскресной школыи их родителей  по произведению К. Льюиса "Хроники Нарнии".  Ведущими игры  были педагоги и  старшеклассники ВШ, а помощниками - родители, бабушки и дедушки.
Далее...
Долгожданная премьера

Долгожданная премьера

Новости 17 Май 2016
15 мая состоялась премьера спектакля "Золушка", осуществлённая  силами  театральной студии при воскресной школе под руководством Татьяны Юрьевны Назаровой.
Далее...
Подводя итоги

Подводя итоги

Новости 17 Май 2016
15 мая после Божественной Литургии в верхнем приделе нашего храма состоялась экскурсия для прихожан и гостей, а также для педагогов и родителей учащихся ВШ. 
Далее...

 

Воскресение Христово. Сошествие во ад

«Евангелие Никодима, содержащее идеи и образы,                                                                                                    сложившиеся в древней Церкви и повлиявшие на богослужебные vxтексты и иконографию Воскресения Христова, так повествует  о  «штурме»  ада Спасителем Христом. В полночь в аду воссиял такой свет, что все находившиеся там увидели друг друга. Праотцы и пророки обрадовались, вспомнив свои предсказания о пришествии в мир Мессии. Ад и сатана поняли, что yмерший Христос спускается сюда. Ад испутался, что окончательно рас теряет всех мертвецов, раз уже на земле Христос одним только словом воскрешал их, а сатана приказал крепко держать Иисуса. Но как твёрдо демоны ни держали медные врата  и железные засовы, громоподобный голос: «Поднимите, князи, врата ваши, и поднимитесь врата вечные, и войдет Царь славы», - прозвучав дважды, сокрушил засовы, и ад озарился от явления Христа с ангелами, узы , державшие мертвецов, упали Ангелы связали сатану, и аду было велено держать его до второго пришествия Христа. Спаситель протянул обессиленному Адaму правую руку и поднят его. «Сюда, за мною, все, умерщвленные древом, к которому он прикоснулся, - обратился Господь ко всем остальным. - Я опять всех вас воскрешаю древом креста», -  и стал выводить всех из ада, причем ветхозаветные праведники (праотцы, пророки и др.) вошли за Спасителем в рай, у порога которого их процессию ждал раскаявшийся на кресте благоразумный разбойник.

Так силы зла оказались бессильны перед Божиим Сыном, предупреждавшим учеников, что на третий день после смерти Он воскреснет. Эта апокрифическая история, вошедшая в Предание Церкви, показывает, что Господь Иисус Христос сошел в ад не как очередная жертва, а вошёл  туда как победитель смерти и ада.

В византийском искусстве иконография Воскресения Христова  сложилась к VI В .: над темной бездной ада на его сокрушенных вратах стоит Христос, внизу антропоморфное изображение связанного сатаны, Спаситель протягивает правую руку Адаму, выходящему из гроба, а левую стоящей в приоткрытом гробу Еве. Таково, например, изображение на знаменитой фрескe Сошествие во адр (1316-1321) константинопольского монастыря в Хоре (Кахриe  Джами в Стамбуле), ставшее  «классикой »в православном искусстве, - его копию мы видим в наше время, например, в росписи церкви Собора двенадцати апостолов в Капернауме (Израиль). Решительным рывком вверх, будто в небо, вытягивает Христос за руки Адама и Еву.  По обе стороны от Него вне ада стоят остальные спасенные праведники (цари Давид и Соломон в коронах, пророки в специфических шапочках и др.). О том, что ад разорен, свидетельствуют обрывки цепей и обломки замков и ключей в пещере ада. Почему же константинопольская фреска, как и ряд аналогичных изображений, называется «Сошествие во ад», а не «Воскресение»? В православной иконе не бывает ничего лишнего, нередко она опирается на предание Церкви и всегда служит образным осмыслением церковных догматов. Поэтому многие детали иконописного образа несут богословскую нагрузку, например: от западных образцов православное Распятие отличают следующие детали: Христос изображен без тернового венца Его голова склонена к правому плечу, каждая ладонь и стопа прибиты отдельным гвоздем, стоящая у креста Божия Матерь мужественно переносит скорбь ( в католических изображениях  - без чувств падает на руки жен-мироносиц. Расхождение в вероучении Православной и католической церквей еще заметнее отразилось на иконографии Воскресения Христова.       

В Западной Европе к XI в., как раз когда произошло разделение христианства на две ветви, сформировался иконографический вариант с названием «Сошествие во ад» ( «Descensus ad  inferos»)  ,  более точный перевод – «Нисхождение в преисподнюю). В общих чертах схема изображения такова: Христос  с крестом (иногда на кресте флаг) идет навстречу чудовищу (аллегория ада) и протягивает руку людям, находящимся в пасти чудища. Казалось бы, тема та же. Но в схеме есть принципиальные отличия от византийской иконографии Воскресения Христова: Христос изображен здесь в профиль относительно зрителя, отсутствует персонификация Адама и Евы, люди обнажены и находятся внутри ада, Христос движется пo горизонтали, а не по вертикали. Возникает вопрос:  чему именно посвящен этот сюжет?

 Дело в том, что к Х в. в Западной Церкви был принят Апостольский Символ веры, который о последних этапах жизненного пути Иисуса Христа рассказывал следующее: «Страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых».  В Православной же Церкви был принят действующий и поныне Никейский Символ веры с формулировкой: «... Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и поrребенна, и воскресшаго в третий день  по Писанию». Как видно из сравнения текстов, в западнохристианской традиции событие Сошествия Христа в ад названо отдельно и предшествует Воскресению.  Так что вариант «Descensus ad inferos» вовсе не обозначал Воскресения Христова . Что касается последнего, это величайшее и таинственное событие, которое, согласно Евангелию, никто не видел, в Западной Церкви изображали просто: в виде встающего из гроба Иисуса Христа. В XVIII в. В России начатая Петром Первым секуляризация достигла такого масштаба, что православную иконопись стали считать чем-то низким и устаревшим, из культурной среды ее все больше вытесняла религиозная живопись, шедшая по пути прямого подражания западным образцам.

Яркий пример политики в области церковного искусства той эпохи случай с иконостасом Успенского собора во Владимире работы Андрея Рублева: Екатерина II велела старый иконостас выбросить и заменить новым в стиле барокко, где в образе св. мученицы Екатерины давался портрет самой императрицы. Неудивительно, что в XVIII в. русскую иконопись наводнили западные сюжеты, среди них был и образ Воскресения в виде встающего из гроба Христа                 («Восстание из Гроба»). Вероятно, чтобы отличать подобные образы от традиционного варианта Воскресения Христова, старой иконографии ошибочно присвоили название" Сошествие во ад».  

 

vx1 

vx2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

При храме действует Воскресная школа для детей.


Адрес храма: Мичуринский проспект, 68

 

Телефон:

+7 (925) 445-40-03

Остальные контакты

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru Православие.Ru
#5e5f72 #66fe00 #77b5b3 #dc1469 #232021 #a55778